民主的习惯

时间:2019-01-06 03:02:00166网络整理admin

<p>“正如托克维尔写的那样,今天仍然像他们写作时那样真实的话”宴会厅清除,或者,如果它实际上没有清除,它会在精神上清除掉没有像托克维尔那样的洞,没有游戏那么容易作为一个游戏说Tocqueville在它发生之前就已经看到了这一切而且1831年来到美国不到一年的法国人Alexis de Tocqueville,当他回到法国时,写了一个大的关于它的书,分为两卷,“DelaDémocratieenAmérique”(“美国的民主”),有一些比法国人的正常命运更糟糕的是来到美国写一本关于它的大书他们只是被嘲笑;他被归化并被视为我们自己的一员,好像当中国人担心中国时他们互相问马可波罗会说什么是公平的,他的记录令人印象深刻想知道为什么一个对战争没什么兴趣的社会制作George Patton和Curtis LeMay</p><p>见第二卷,第3部分,第22章:“为什么民主人民自然渴望和平和民主军队自然渴望战争”想要了解在充足的时期不断需要“改变”</p><p>见第二卷,第二部分,第十三章:“为什么美国人在他们的幸福中表现得如此咄咄逼人”或者转向艺术对沃尔特·惠特曼的期待</p><p> “因此,人们不能指望民主人民的诗歌生活在传说中,被传统和古老的记忆所滋养</p><p>它缺乏所有这些资源;但是人类仍然存在,他就足够了”人类“将成为主要且几乎独特的对象这些人的诗歌“乔治卢卡斯</p><p> “我不害怕民主民族的诗歌会被证明是胆怯的,或者它会非常接近地球,我担心它会在每时每刻都在云层中迷失,最终它会描绘出完全虚构的地区提供巨大而不连贯的图像,超载的描绘和奇异的复合体,并且从他们的头脑中发出的奇妙生物有时会为现实世界做出一个长长的“这是一种客厅游戏,然而,这使得托克维尔的学术学生非常不安 - 教授们喜欢他们的主题,教授可以在那里解释他们,而不是在这里他们可以解释教授 - 所以托克维尔不断被他的学生从他的崇拜者那里获救巧合的是,两件主要的新作品刚刚出现,随着宣布让托克维尔变得更加偏远的意图,哈维·曼斯菲尔德和德尔巴·温思罗普在他们的ne的介绍中宣称不那么容易翻译“民主在美国”(芝加哥; 35美元),他们希望翻译不那么惯用,不像以前的翻译那么明显“相关”,“我们宁愿吸引读者到托克维尔而不是把他带到他们面前,并让他今天的价格太便宜了,”他们写道:“我们不希望别人停止引用托克维尔 - 上帝保佑!但也许他们应该更忠实地引用,并且当他们读到他时会更努力地工作”这将是托克维尔很长一段时间的英文翻译,它有额外的奖励是引言简洁地介绍了托克维尔,或者至少是对他和他的成就的保守观点,因为人们可以发现托克维尔的关键见解,在这种观点中,美国的民主总是要防范流行专制主义,多数人的暴政 - 对卓越的蔑视和对最低标准的吸引力,导致华盛顿的保姆国家和哈佛大学的通货膨胀等级曼斯菲尔德温斯罗普提供权利的托克维尔,普林斯顿政治荣誉教授谢尔登沃林在他的新书“托克维尔在两个世界之间”(普林斯顿; $ 35),左边最好的观点沃林希望将托克维尔变成一个严肃的后现代思想家对沃林来说,托克维尔把注意力集中在美国生活的中心冲突上,这是在民主与现实政治形式之间,托克维尔提醒我们民主政治即使选举间断,如果它不是植根于自愿的民间生活,也毫无意义 对于曼斯菲尔德和温思罗普来说,危险就是大政府,这使得民间社会依赖;对于沃林来说,危险是富人和技术专家的无形政府,民主就像他在最后的句子中写道的那样,“作为慈善姿态永久存在,被轻蔑地制度化为福利,被贬为民粹主义”这两本书都认为托克维尔是必不可少的</p><p>成就是将民主政治的研究从哲学中移开,使其更像人类学,人类科学 - 看到不是社会契约或人权的宣言使民主国家运作,而是微妙而矛盾的运作不断发展的法律和权利的现有习俗和举止“政治制度的理论价值并不是绝对的,”托克维尔写道:“他们的效率几乎总是取决于他们所适用的人的原始环境和社会条件”他看到了民主在他的精彩短语中属于榜样帝国而不是理性王国;他认为这是习惯性的事情之前,并且想知道这种习惯会如何发展,以及它如何变形它不会让那些相信民族性质的托克维尔感到不快,现在所发生的事情就是法国人他是怎样的,他的法语是多么重要的理解他的目的他用法语写法,为法国观众写作,以回应法国的困境,并理所当然地认为法国是需要从小实验中吸取教训的大国在更深层次上也是如此他的思维转变是法国人:诙谐但无幽默,对经验细节漠不关心,不断寻找清晰的抽象,他所谓的“一般观念”然而,概括,法国,是他的书的荣耀他不断寻求美国生活的逻辑,虽然它让他在某些时刻制造了太多仅仅是1831年时尚的东西 - 因为1975年来到这里的人可能已经制造了太多的心情戒指和CB收音机让他看到了什么寻求美国的语法寻找美国的语法,他取而代之的是:希望与绝望之间的疯狂振荡,物质过剩和精神上的放弃,胃部拍打和战争狂热他不是我们给他的中产阶级诺查丹玛斯,而是我们的奥杜邦</p><p>政治 - 一个经典训练,浪漫主义的法国人,在美国,他看到了他认为本土的所有东西,并拥有自己的生命,并以一种简化的,崇高的卡通形式标记下来,他是谁</p><p>亚历克西斯·德·托克维尔(Alexis de Tocqueville)出生于1805年,出生于一个古老的诺曼家族,这个家族在法国的历史最高,他的一生都生活在法国大革命的阴影之下,甚至是法国连续革命的阴影,即1830年他的父亲在恐怖期间被监禁,他的曾祖父,雄伟的Malesherbes,以及一个姐姐,一个女儿,一个女婿,一个孙女和她的丈夫The Terror,以及恐怖,是托克维尔生命的推动力(他的父亲幸免于难,但他的头发在22岁时变成了白色)从他开始认真对待政治的那一刻起,托克维尔一直困扰的问题不是“你怎么做理想的民主</p><p>“但是“鉴于民主肯定会到来,你如何建立一个民主,不会变成一群人用断头台杀死你所有的亲戚</p><p>”在十八世纪二十年代,托克维尔作为恢复君主制的官僚,但当它被1830年的革命推翻,取而代之的是公民国王路易·菲利普的新的“资产阶级”君主制,他迅速采取了对新政府忠诚的誓言虽然这是唯一理性的事情 - 他后来说他在最后一个波旁国王的马车离开凡尔赛时哭泣,但结束的事情已经结束 - 他在贵族的亲戚鄙视他,并且他感到悲惨和困惑,他在巴黎找了一段路</p><p>美国的想法在他面前崛起</p><p>与一位名叫古斯塔夫博蒙特的年轻法官一起,他有点不诚实地建议对美国监狱进行侦察,着眼于撰写报告</p><p>新政府的监狱改革 他们带着枪,长笛,写生簿和水彩画,以及费城和纽约的一些令人惊讶的暗示信件,他们于1831年5月9日抵达纽波特</p><p>在接下来的9个月中,托克维尔和博蒙特从纽波特前往新的约克,从那里到布法罗,然后出去看萨吉诺的Ojibwa印第安人,到Sault Sainte Marie到绿湾,然后沿着俄亥俄州到路易斯维尔,再到纳什维尔,孟菲斯和新奥尔良,最后回来到蒙哥马利和梅肯,米利奇维尔,奥古斯塔和费耶特维尔,诺福克,华盛顿和费城,再回到纽约(博蒙特制作了第五大道和第二十六街放牧的奶牛草图),他们于二月二十日在法国航行</p><p>行程表明,托克维尔旅行的匆忙有一些喜剧,特别是考虑到它已经获得了重要的重量如果是星期二,这必须是米利奇维尔似乎几乎不可能从这么艰难的旅程中学到很多东西 - 特别是因为两位认真的旅行者都说他们不熟练的语言并且之前没有练习(“我们以为我们在巴黎认识英语”,托克维尔写道:“我们只需要所需的设备快速学习“”甚至他的同时代人也建议,虽然他的结论肯定,但他的细节可能含糊不清一位美国旅行者,在着名的航行四十五年后,碰巧提到康涅狄格州并声称托克维尔起立并说,“Connect-de-coot,leetle yellow spot dat make de clock-peddler,de school master,and de senator Ah!先生们,dat leetle yellow你称之为Connect-de-coot对我来说是一个非常伟大的奇迹“这种口音可能是透支的,但是他认为康涅狄格州是一个象征,一个奇迹和一个小黄点的想法是,令人信服的新人,就像新生儿一样,具有象征性的视线他们首先看到了面孔,特征后来托克维尔看到了美国人的笑容而没有看到当地的猫他有那种罕见的头脑,不满足于矛盾,除非它能找到一个解释原因的治理原则这并不是一个矛盾大多数观察者,在这种旋风之旅中,叹息并写下,实际上,“神秘的巴西是一个比基尼和路障的土地”,然后收集他们的支票当托克维尔看到一些奇怪的东西 - 一个天主教会商业纽约的心脏 - 他必须弄清楚为什么它是这样的方式他倾向于将一切都提升到抽象思维的领域,或者在一次经历之后解雇一个主题 - 当他和Beaumon我参观了纽约的美国博物馆,发现它里面装着填充的鸟和一个神奇的灯笼,它是民主美术未来的包装然而这也是一个很棒的礼物,因为它把看似孤立的观察变成了数字在一个等式中,有待解决的问题托克维尔经常因为在证据之前进行思考而受到批评,但这并不公平:他抛出一个普遍的假设,然后测试美国人对商品的热爱比什么都重要但是他们去了教堂,所以教会必须是一种善良的否定,它必须是能够减轻他们激动的反物质而不是制作美国的地图或编年史,而是制作一种美国特征的图表:更多的是在底部和旁边的食欲,美国的现实在他们相交的地方被发现所以在一个方面,他描绘了物质的胃口,不安的改善,夸夸其谈的骄傲,以及在另一个精神上的渴望,自我改善和自我怀疑</p><p> ines在一起,他找到了一个名称,物质食欲不仅仅与精神渴望共存 - 它产生它,因为不断需要更多总是产生失望而不是满足,而失望驱使人们上帝,甚至是特殊的众神托克维尔跟踪了美国对立面的这种振荡,这是所有这一切或全部的狂野:他解释了为什么美国人喜欢经验事实和虚幻的言辞,为什么他们有这么多雄心勃勃的人和如此少的雄心壮志“如果神秘主义我会感到惊讶并没有很快在一个独特专注于自身福祉的人中取得进步“:这是完美而典型的托克维尔式判决,跟随美国回旋镖的行动或者他可能会看到美国人对”一般想法“的兴趣很少(即他说,原因是缺乏传统的美国人需要理论,但没有多少时间进行哲学论证,因此他们通常都是疯狂的,不像英语倾向于接受任何新理论的出现并给予它即时任期管理者吞下汤姆彼得斯同样的快速轻信,研究生给朱迪思巴特勒尽管托克维尔的大部分时间和他的许多页面都花在试图找出已经是什么美国生活中的基本问题,北方和南方(他猜错了,就像几乎所有人一样,认为联邦政府的控制正在削弱,联盟可能只是分崩离析),他的基本和反复出现的问题是“什么是让这个变成一个带头刀的暴徒</p><p>“他的矩阵给他的答案是,它部分是教会的,部分是俱乐部加入和部分购物回想起来,他对宗教和民间结社的看法似乎有些扭曲 - 或者,无论如何,受限于他在这里经过的特定九个月这是一个不寻常的宗教复兴时期 - 第二次大觉醒的结束 - 以及对关税的特殊公民煽动,因此他夸大了宗教和公民协会所扮演的角色但托克维尔关于虔诚的观点并非如此</p><p>简单地说民主的美国人比贬低欧洲人有更多的宗教感觉美国人已经想出如何把宗教放在一个盒子里“牧师与公共事务保持距离”,他写道“在美国,宗教是一个与众不同的世界” “他指的是美国人如此熟悉的新英格兰城镇会议,年轻人的辩论社会等等</p><p>这不仅仅是小俱乐部是良好的城市化的培训基地对于托克维尔来说,美国私人协会的能力实际上脱离了使它们变得特殊的政治,并使它们与欧洲协会不同,欧洲协会将自己视为即将发生的政府;每个法国政治俱乐部都是在咖啡馆等待的政变托克维尔关于协会的想法及其在公民社会中的作用有时似乎是分散的</p><p>有时,他的英雄“联想”似乎是我们讨厌的“利益集团”:“协会收集群体中不同思想的努力,并将他们大力推向一个目标“然而他的重点在于协会如何保护那些认为他们被大多数人过于严格地推向他们并不想要的目标的人们达到其目的是“削弱多数人的道德帝国”(这种关联也不一定有益健康如果我们正在寻找完美的当代托克维尔式“协会” - 这两者都会驱使少数人朝着一个目标前进,并保护其成员不受其影响多数人的暴政 - 一个好的候选人将是全国步枪协会)托克维尔踩得微妙的平衡:他认为美国城镇会议民主的纯泉可以是受唯物主义的污染,他也认为唯物主义是让美国民主的泉水不被血染的东西之一</p><p>他担心一种无心的,依赖的美国人,他害怕管理国家的无形专制令人惊讶“民主”中的一章称为“民主国家必须担心什么样的专制主义”,他努力定义一种父系的,无形的娱乐专制:“在这些公民之上,一种巨大的监督权力得到提升,只有这一权力才能保证他们的享受</p><p>但只是为了让他们在童年时代不可逆转地保持固定“这听起来像是迪斯尼世界的一天然而购物胜过杀戮:”幸福的滋味构成民主时代的显着和不可磨灭的特征“这是对小乐趣的不断追求来自紊乱和暴民统治的美国人,这是他们生命肯定的激情:对幸福的热爱表明自己是一个顽强,独有,普遍的人包含激情这不是建造广阔的宫殿,征服和愚弄自然,耗尽宇宙以更好地满足男人的激情的问题;它是关于在一个地方增加一些土地,种植一个果园,扩大住所,使每个瞬间的生活更轻松,更舒适这些物体很小,但灵魂依附于它们 托克维尔认为,在一个民主社会中,政治参与和私人宁静的培养之间的经典分歧不一定是绝对的</p><p>好的美国人不仅仅是培养他的花园,而不是在城市中进行政治活动;他正在花园围墙周围建造一个露台延伸部分,他希望这样做,并拥有使露台扩建成为可能的所有东西 - 财产法,长期安全性,商业扩张 - 意味着他正扮演一个政治角色无论如何,民主国家从政府的控制中撤回了民事生活;但他们重振民间生活的私人生活托克维尔于1832年2月回到法国,并且从未回到美国</p><p>他花了三年的时间才把他的第一卷书写在美国上,然后五年写下第二卷(甚至更多)他决定投身于法国的政治,并像所有法国文学家一样,把它弄得一团糟(法国作家是自负的皇帝;法国政治家必须是自负的裁判)他当选为立法机关好几次,并在1848年发表了一个着名的演讲,说一场革命必然会来 - 它确实 - 但是一旦小帝国回归,它从未发挥过很大的作用,在1852年,他写了另一个罚款,在法国,也许还有更多着名的书,关于“AncienRégime”在他去世之前,年龄太小,在他的第五十四年,在1859年,他获得了法国作家可以得到的大部分荣誉 - 他甚至是法兰西学院的成员,一个不朽的 - 但他死于幻想破灭通过法国民主的进步最终,托克维尔对美国人捍卫民主的能力充满了信心,因为他看到他们手边有一些东西可以去爱他看到追求幸福仍然是我们最激进的想法永恒的需要为美国或过去十年的“物质享受”道歉,他本可以认为是一个非常美国的表演,但他不会想到这么多,而不是把美国视为一个可能的地方他被快乐所诱惑,需要被赎回,他看到生命中美好事物的热爱使美国人对自由的热爱成为一种对象</p><p>在“美国民主”中,托克维尔认为只有一段可爱,异常不确定的段落</p><p>这一点,被称为“美国人物质享受的味道如何与自由的热爱和关心公共事务”:一个美国人以他的私人利益占据自己,好像他独自一人在w奥尔德,片刻之后,他把自己交给了公众,好像他已经忘记了他们</p><p>他有时看起来像最自私的贪婪,有时候是最活泼的爱国主义</p><p>人类的心脏不能以这种方式分裂</p><p>事实上,美国人看到了在他们的自由中,最好的工具和他们幸福的最大保障他们彼此喜欢这两件事Tocqueville在一个快乐和自由彼此遥远的世界里长大 - 凡尔赛宫的贵族,不久之前作为一种奴隶的安慰过着快乐的生活,而自由已成为一种令人钦佩但冷酷的原则,带有卢梭的原始主义或斯巴达紧缩的酊剂它是经典教育的基石,而自由导致了工业,工业导致奢侈,奢侈到颓废,颓废到自由的终结美国的特殊之处在于流行的奢侈品和自由,公民身份和消费主义似乎o已经逃脱了这个循环并且并肩设置家务“人类的心脏不能以这种方式分裂”,他写道,一个人听到了他声音中几乎可怕的好奇心:人类的心灵能否以这种方式分裂</p><p>但是他已经回答了他自己的问题:物体越小,灵魂就越坚持它</p><p>这是一种奇怪的非英雄主义,有些来到美国的人无法接受它,